A VIDA DE UM GRUPO DE JOVENS INDIGENTES NA UCRÁNIA E O TRABALHO INFANTIL EM CABUL

"Imediatamente após a expulsão do Pomar e Jardim do Éden numa Várzea (no final de Génesis 3), a Tôrah escrita descreve o nascimento de Cain (Caim) que nasceu com uma gêmea e Hevel (Abel) que nasceu com duas gêmeas, os filhos e filhas dos Pais Primordiais (no início do capítulo 4). O midrash liga estes dois eventos-sucessos e, numa explicação, encontra um vínculo cronológico: os rabinos afirmam que três maravilhas foram realizadas naquele dia: todas no mesmo dia em que Adam HaRishon e Chava/Javá [Adão e Eva] foram criados, tiveram relações sexuais e produziram descendentes. Assim, Caim e Abel e as irmãs nasceram no mesmo dia da Criação de Adão e Eva (Gen. Rabá 22: 2). Outro midrash encontra uma relação causal aqui: quando Adão viu a espada de fogo sempre a girar, ele entendeu que os seus filhos estavam destinados a perder-se no Gehinnom e similares (Purgatório, Inferno, Kaf Hakelah, Guilgulim [Metempsicose, Reencarnação, mas só para os homens, em razão da sua leitura constante da Tôrah) e, portanto, abstiveram-se da reprodução. E quando viu que após vinte e seis gerações Israel receberia a Tôrah, que é comparada a uma espada, ele decidiu produzir descendência (Gn. Rabá 21: 9). Esta exegese enfatiza que a existência da raça humana como um todo não tem valor intrínseco, exceto pelo mérito de Israel que iria receber a Tôrah." "Immediately following the expulsion from the Garden of Eden (end of Gen. 3), the Torah tells of the birth of Cain and Abel (beginning of chap. 4). The midrash connects these two events, and in one explanation, finds a chronological link: the Rabbis state that three wonders were performed that day: all on the same day they [Adam HaRishon and Chava, Adam and Eve] were created, they engaged in intercourse, and they produced offspring. Thus, Cain and Abel were born on the very day of Adam and Eve’s creation (Gen. Rabbah 22:2). Another midrash finds a causal relationship here: when Adam saw the fiery ever-turning sword he understood that his sons were destined to be lost in Gehinnom, and therefore abstained from reproduction. However, when he saw that after twenty-six generations Israel would receive the Torah, which is compared to a sword, he decided to produce offspring (Gen. Rabbah 21:9). This exegesis emphasizes that the existence of the human race as a whole has no intrinsic value, save for the merit of Israel that would receive the Torah." [Referência a priori https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/380896/jewish/Reincarnation-Discrimination-91.htm Só* os homens reencarnam no judaísmo 👆🏻 *Guilgulim só para os homens! Gehinnom para as mulheres! https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/380896/jewish/Reincarnation-Discrimination-91.htm/fbclid/IwAR1G1yWJR5sqMZE8-Vi_HzAhji-UCXrJq9NM6nndI44VSN9_3-EF1F3UfeY ** **A discriminação da reencarnação "Portão das Reencarnações": Capítulo Nove, Secção 1 Yitzchak Luria Os homens judeus devem reencarnar para limpar os seus pecados porque estudam a Tôrah e não podem ir ao Gehinnom, ao passo que as mulheres não são protegidas pelo estudo da Tôrah e podem purificar os seus pecados no Gehinnom. O guilgulim realmente só se aplica aos homens e não às mulheres. Este é o significado esotérico do versículo, "Uma geração vai e outra geração vem, mas a terra permanece estacionária para sempre" (Eclesiastes 1:4). "Uma geração vai e uma geração vem..." refere-se aos homens judeus que reencarnam. No entanto, as mulheres são chamadas de "terra"; elas estão para sempre estacionárias. [Por outras palavras] elas não retornam em guilgul. Em toda a literatura judaica em geral, e na Cabalá em particular, a terra é considerada um aspecto e uma personificação do feminino. (Veja, por exemplo, Shaarei Ora, 1, do Rabino Yosef Gikatlia.) Malchut é o aspecto feminino preeminente das sefirot, e um dos seus atributos é "terra". Além disso, toda a secção da Tôrah a respeito das relações sexuais ilícitas está associada à "terra", ao seu assentamento e exílio dela (D'us não o permita). Por exemplo, está escrito: "E guardareis todos os meus estatutos e todas as minhas leis, e a terra que eu trouxe para lá para resolver não vos cuspirá" (Lv 20:22). A terra toma o lugar da viúva que não se casa com o cunhado. Da mesma forma, se o cunhado não cumpre a mitsvá de yibum, ele e a viúva do seu irmão cumprem a mitsvá de chalitza; na chalitza, a "terra" desempenha um papel de destaque. Ele bate o pé no chão, ela atira o sapato dele ao chão e, finalmente, ela cospe no chão. E o Zohar explica que a terra aqui toma o lugar da viúva que não está a casar-se com o cunhado para permitir que a alma do falecido volte em guilgul através dela. O Ari explicou a indicação do versículo que informa que os homens reencarnam e não as mulheres. Agora, ele dará uma razão para isso, e é a primeira razão para essa distinção que ele está a fornecer aqui (de acordo com o texto do Sefer Hagilgulim e Bnei Aharon). A razão é que os homens são ordenados com a mitsvá a envolver-se com o estudo da Tôrah. [Portanto] eles não podem entrar no Gehinnom porque o fogo do Gehinnom não pode afetá-los, como diz a respeito de Eliseu, o filho de Abuya. Ele não foi julgado por ter aprendido a Tôrah, mas eles também não lhe deram o Mundo Vindouro, já que ele havia pecado. Isto é ensinado no Talmud Chagiga 15b. Aprendemos lá que a Tôrah protege contra os fogos de Gehinnom. Portanto, aqueles que aprendem Tôrah devem reencarnar para serem purificados dos seus pecados. Aprendemos, pelo mesmo motivo, que apenas os homens reencarnam e não as mulheres. Assim, eles [os homens] devem reencarnar para apagar os seus pecados no lugar de Gehinom. As mulheres, por outro lado, já que não são [ordenadas] envolvidas com a Tôrah, podem entrar no Gehinnom para apagar os seus pecados e não precisam reencarnar. Parece um preconceito teológico ou de teor patriarcal mas não é. É uma exigência para o homem piedoso em que o estudo intensivo e cansativo (bastante doloroso) da Dupla Tôrah é o protagonista. Daí o seu meritório galardão situado no tempo e no espaço. Vivemos empiricamente Todos e Todas infinitas vidas (o chamado guilgul neshamot democrático) nos infindáveis segundos da nossa "mera" existência. Somos múltiplos viventes. Cada segundo a mudar, como o rio rumo ao horizonte. A Eternidade dos Segundos é mesmo um presente. https://eu-breno.medium.com/hevel-arquétipo-do-tempo-a0044e03fd5e As almas dos homens possuem múltiplos gigabytes de energia espiritual e potencial divino. Este é o poder que D'us investiu em nós para cumprirmos a nossa missão na vida. Utilizamos este potencial praticando as mitsvot. Cada mitsvá ativa outro gigabyte da energia da sua alma. Você recebeu um número determinado de dias neste mundo para utilizar os seus gigabytes. No final do ciclo de faturamento, quando chega a hora de deixar esta vida, as partes ativadas da sua alma vão para um lugar mais elevado, porque esta parte de você completou a sua missão na Terra. Mas se você tem o potencial de alma não utilizado, se você não ativou toda a energia investida em você, então esta parte não utilizada da sua alma volta novamente em outro corpo para terminar o trabalho. Então, quando alguém morre, rezamos para que a sua alma encontre descanso no Céu, porque é onde a parte já usada da alma é encontrada. Quanto à parte não usada da alma, ela voltará para uma outra rodada.] Eu sou judeu (monoteísta ético). Se tu judeu acreditas num deus trino ("Santíssima Trindade") praticas avodah zarah (IDOLATRIA), porque o nosso D'us é UM. E negas a Santa Tôrah Vivente! O Rambam (Maimónides), no seu Hilchot Yesodei Hatorah (fundamentos da Tôrah) escreve (1:7) אלוה זה אחד הוא - אינו לא שניים ולא יתר על שניים, אלא אחד, שאין כייחודו אחד מן האחדים הנמצאים בעולם: לא אחד כמין שהוא כולל אחדים הרבה, ולא אחד כגוף שהוא נחלק למחלקות ולקצוות; אלא ייחוד שאין ייחוד אחר כמותו בעולם. "Este Deus é Um, não dois ou mais de dois, mas Um cuja unidade é diferente de todas as outras unidades que existem. Ele não é um como um género, que contém muitas espécies, é um. Nem é um como um corpo, contendo partes e dimensões, é UM. Mas a sua é uma unidade sem a qual não há outro em qualquer lugar." O uso de "Yachid" é geralmente aplicado quando tentamos referir-nos a D'us antes da criação. É para enfatizar que é assim que as coisas realmente são agora. Isto é o que está expresso em Malaquias 3:6, "Eu sou HaShem, não mudo." A criação não faz nenhuma mudança a HaShem. É o mesmo antes da criação e depois da criação. A percepção de mudança e variação é apenas a partir da perspectiva das criações. "Echad" ou "Echod" é usado para descrever a unidade de HaShem como em Hilchot Yesodei HaTorah 1:7 que diz: "HaShem é um. Ele não é dois ou mais, mas um, unificado de uma maneira que [supera] qualquer unidade encontrada no mundo, ou seja, Ele não é um na forma de uma categoria geral que inclui muitas entidades individuais." Como na teologia revelacional trinitária singular da A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias. https://judaism.stackexchange.com/questions/64677/yachid-v-s-echad Caim e Abel os gêmeos e as suas irmãs gêmeas Sgundo o Midrash Bereshit Rabá, Caim nasceu com uma irmã gêmea e Abel com duas irmãs. De fato, segundo algumas tradições religiosas, Caim e Abel cada qual casou-se com uma mulher nascida com eles, e a sua disputa letal era sobre quem iria desposar a trigêmea restante de Abel. Alternativamente, Caim e Abel eram eles próprios gêmeos. Uma opinião no Midrash vê prova disso na própria Escritura. Sobre o nascimento de Caim, lemos: “E [Eva/Chava/Javá] concebeu e deu à luz Caim.” O versículo seguinte simplesmente declara: “E ela continuou a abrigar o irmão dele Abel,” implicando que os nascimentos seguiram-se a uma única concepção. Referências Midrash, Bereshit Rabá 22:2. Midrash, Bereshit Rabá 22:7. Bereshit 4:1-2 Pirkei Rabi Eliezer 21 Luluva a Esposa de Abel Luluva, também conhecida como Aclima, de acordo com algumas tradições religiosas abraâmicas era a filha mais velha de Adam HaRishon (Adam/Adão) e Eva (Chava/Javá), a irmã gêmea de Caim e esposa de Abel. De acordo com estas tradições, ela foi a primeira mulher humana que nasceu naturalmente. De acordo com a tradição islâmica e a hermenêutica rabínica, um casamento entre Luluva e Abel foi proposto e arranjado pelo seu pai Adão. A fim de iniciar o contentamento do irmão gêmeo de Luluva, Adão sugeriu que um sacrifício fosse feito, mas o sacrifício foi subsequentemente rejeitado por D'us. Segundo as tradições abraâmicas, Caim teria matado o seu irmão Abel por causa de Luluva. Referências Brewer, E. Cobham. "Brewer's dictionary of phrase and fable." (1894). Stone, Michael. "The Death of Adam—An Armenian Adam Book." Harvard Theological Review 59.3 (1966): 283-291. Brewer, Cobham (2001). Wordsworth Dictionary of Phrase and Fable. [S.l.: s.n.] p. 197 "Cain", Dictionnaire des sciences occultes (Encycloedie Theologique Vol. 48), ed. Jacques Paul Migne, cols. 297–298. Gibson, Margaret (2012). Apocrypha Arabica. [S.l.]: Cambridge University Press. p. 11